Osvita.ua Вища освіта Реферати Соціологія Естетичні концепції і вчення про суспільство Бернарда Мандевіля. Реферат
Провідні компанії та навчальні заклади Пропозиції здобуття освіти від провідних навчальних закладів України та закордону. Тільки найкращі вищі навчальні заклади, компанії, освітні курси, школи, агенції. З питань розміщення інформації звертайтесь за телефоном (044) 200-28-38.

Естетичні концепції і вчення про суспільство Бернарда Мандевіля. Реферат

Ідеї Мандевіля, розвинуті їм у гротескній, парадоксальній формі (більш строго вони викладені в пізнішій прозаїчній частині "Байки"), виглядають особливо цікаво у світлі розвитку політичної економіки в наступні сторіччя

Бернард Мандевіль народився в Голландії в 1670 р. Закінчивши в 1691 р. Лейденський університет, він незабаром переселився в Англію, очевидно потрапивши в хвилю голландських переселенців, що пішли за штатгальтером Вільгельмом Оранським, що став після революції 1688-1689 р. англійським королем. Мандевіль оженився й оселився в Лондоні, став англійцем і, проживши життя, подробиці якого мало відомі, умер там же в 1733 р.

Своєю славою філософа і письменника Мандевіль зобов'язаний одному здобуткові.

У 1705 р. він анонімно видав невеликий твір у поганих віршах під заголовком "Вулик, що роїться, або шахраї, що стали чесними". Особливої уваги ця поема не залучила. У 1714 р. Мандевіль опублікував ці ж вірші, додавши до них об'ємисте міркування в прозі. Тепер це називалося "Байка про бджіл, або частки пороку - суспільні вигоди". Під такою назвою книга Мандевіля і ввійшла у світову літературу.

Але і це видання пройшло, очевидно, непоміченим. Лише вийшло в 1723 р. нове видання "Байки про бджіл", що носило голосний підзаголовок "Дослідження про природу суспільства", викликало ту реакцію, на яку, можливо, і розраховував Мандевіль. Суд графства Міддлсекс визнав цю книгу "порушуючею суспільний порядок", у печаті навколо неї зав'язалася полеміка, у якій Мандевіль з явним задоволенням взяв участь. До смерті автора вийшло ще п'ять видань, а в 1729 р. він випустив, крім того, другий том "Байки про бджіл".

У монументальному оксфордському виданні 1924 р. мається великий список посилань на Мандевіля в літературі двох сторіч. Про нього писали Маркс і Адам Сміт, Вольтер і Маколей, Мальтус і Кейнс (останній вже в 1936 р.).

Мандевиль дуже вплинув на розвиток англійської політичної економіки, насамперед на Сміта і Мальтуса. Цей вплив йде не по лінії розробки основних категорій (вартість, капітал, прибуток і т. д.), а більше по корінній філософській позиції, що лягла в основу класичної школи.

Головний парадокс Мандевіля утримується у фразі "приватні пороки - суспільні вигоди". Поставте замість пороків (vіces) знаменитий Смітів self-іnterest (своєкорисливий інтерес), і ви одержите корінне представлення Сміта про буржуазне суспільство: якщо надати кожному індивідові розумно переслідувати свій інтерес, свою вигоду, то це буде сприяти багатству і процвітанню всього суспільства. Сміт, що так критикував Мандевіля у своїй книзі "Теорія моральних почуттів": автор "Байки про бджоли ", неправий лише в тім, що він всяке егоїстичне устремління і дію називає "пороком". Користолюбство, скажемо, зовсім не порок.

Але цим значення Мандевіля для історії економічної науки не вичерпується. У своїй сатирі він дав отрутну критику буржуазного суспільства й одним з перших намацав деякі його корінні пороки. У цьому і полягала його "аморальність". "Чесна людина і ясна голова", - помітив про Мандевіля К. Маркс.

Зміст основної частини "Байки про бджіл ", коротко говорячи, такий. Бджолиний вулик - це, звичайно, людське суспільство, вірніше, буржуазна Англія часів Мандевіля. Перша частина байки - гідна пера Свіфта сатира на неї. Червоною ниткою проходить думка: таке суспільство може існувати і навіть процвітати лише завдяки незліченним порокам, безглуздостям і злочинам, що панують у ньому. "Процвітання" можливо в цьому суспільстві лише тому, що мільйони людей "приречені трудитися за допомогою серпа і лопати і займатися всякою іншою важкою роботою, де ці нещасливі щодня виснажують свої сили і тіла, щоб тільки прокормитися".

Але і цю роботу вони мають лише тому, що багаті люблять комфорт і розкіш і витрачають масу грошей на речі, потреба в яких часто викликається лише модою, фантазією, марнославством і т. д. Жадібні сутяги-юристи, шарлатани-лікарі, ледачі і неосвічені попи, забіякуваті генерали, навіть злочинці - усі вони, усупереч здоровому глуздові, виявляються необхідні в цьому суспільстві. Чому? Тому, що їхня діяльність породжує попит на всілякі товари і послуги, підштовхує працьовитість, винахідливість, заповзятливість.

Отже, у цьому суспільстві "розкіш давала заняття мільйонові бідняків, а мерзенна гординя - ще мільйонові. Сама заздрість і марнославство служили працьовитості, а їхнє породження - мінливість у їжі, оздобленні й одязі, цей дивний і смішний порок, - став самим головним двигуном торгівлі".

Ну як отут не згадати, приміром, американські автомобільні компанії, що без усякої технічної необхідності змінюють щорічно моделі машин, тільки щоб зіграти на марнославстві покупців і за будь-яку ціну збільшити збут. Керівники цих компаній могли б цілком погодитися з Мандевілем, що процвітання промисловості спирається на "мінливість" і інші слабкості людей, причому ці слабості старанно пестуються.

Але бджоли нарікають на панування пороку в їхньому вулику, і от Юпітер, якому набридли їхні скарги, раптово виганяє всякий порок і робить усіх бджіл доброчесними. Ощадливість переміняє марнотратство. Зникає розкіш, припиняється споживання усього, що виходить за межі простих природних потреб. Ліквідуються паразитичні професії. Позбувшись від шовінізму і схильності до агресії, вони "не тримають більше військ за кордоном, глузують зі свого престижу в чужоземців і над порожньою славою, що приносять війни".

Одним словом, тріумфують нормальні, здорові принципи людського гуртожитку. Але, от жах! Саме це несе розруху і загибель суспільству, що Мандевіль зобразив у віршованій формі.

Коротше кажучи, починається економічна криза: росте безробіття, товари збираються на складах, падають ціни і доходи, припиняється будівництво. Добре ж суспільство, у якому для процвітання потрібні нероби, мілітаристи, марнотрати і шахраї, а такі безумовні чесноти, як миролюбство, чесність, ощадливість, помірність, ведуть до економічної катастрофи!

Ідеї Мандевіля, розвинуті їм у гротескній, парадоксальній формі (більш строго вони викладені в пізнішій прозаїчній частині "Байки"), виглядають особливо цікаво у світлі розвитку політичної економіки в наступні сторіччя.

Думка про продуктивність і економічну необхідність усіх класів і шарів (землевласників, попів, чиновників і т. д.) була підхоплена Мальтусом і його послідовниками. У невеликому памфлеті, що утримується в "Теоріях прибавочної вартості", Маркс використовував для викриття цього погляду думки і навіть стиль Мандевіля. Він пише: "Уже Мандевіль доводив продуктивність усіх можливих професій... Тільки Мандевиль був, зрозуміло, нескінченно сміливіших і чеснішим пройнятих філістерським духом апологетів буржуазного суспільства ".

Ідея про шкоду надмірної ощадливості, про корисність і навіть необхідність непродуктивних витрат, будь-якого марнотратства, аби це створювало попит і зайнятість, була відроджена і зведена в канон у наш час Кейнсом. Він вважав Мандевіля (як і Мальтуса) своїм попередником.

Буржуазна політична економіка, що не бажала бачити в капіталістичній системі ніяких пороків, вважала Мандевіля шарлатаном і спритним казуїстом. Нікому й у голову не приходило засуджувати ощадливість, зведену Адамом Смітом у ранг першої приватної і цивільної чесноти. Лише світова економічна криза 1929-1933 р. направила думку найбільших буржуазних економістів по шляху Мандевіля: якщо люди будуть прагнути зберігати, виходить, вони не будуть купувати товари, виходить, упаде "ефективний попит"; треба змусити людей витрачати гроші - будь-яким способом і на будь-які потреби.

Парадоксам доктора Мандевіля вже більш 250 років. Але вони живуть, тому що існує суспільство, що він розглядав своїм гострим поглядом:

  • Хвилювання, викликане страхом, пропорційне до небезпеки, а нашому передчуттю лиха, якого ми побоюємося, будь вона реальна або уявлювана.
  • Якщо ми добре виховані, то не страждаємо ні від яких обмежень у наших почуттєвих задоволеннях.
  • Милосердям називається така чеснота, завдяки якій любов, що харчується нами до самих себе, переноситься на інших, не зв'язаних з нами узами дружби або споріднення, і навіть на зовсім невідомих нам людей, перед якими в нас немає ніяких зобов'язань і від яких ми не сподіваємося нічого одержати і нічого не чекаємо.
  • Ми часто випробуємо сором і червоніємо за інших тільки тому, що іноді приймаємо занадто близько до серця справи інших.
  • Тільки доброчесні люди здатні насолоджуватися щирими задоволеннями.
  • Соромом можна назвати сумне міркування про нашу власну негідність, що випливає з побоювання, що інші або заслужено нехтують нами, або могли б нехтувати, якби усі знали.
  • Добре вихована людина може бажати, і навіть жагуче бажати похвал і поваги від інших, але хвала, висловлена йому прямо в особу, ображає його скромність.


30.05.2012

Провідні компанії та навчальні заклади Пропозиції здобуття освіти від провідних навчальних закладів України та закордону. Тільки найкращі вищі навчальні заклади, компанії, освітні курси, школи, агенції.

Щоб отримувати всі публікації
від сайту «Osvita.ua»
у Facebook — натисніть «Подобається»

Osvita.ua

Дякую,
не показуйте мені це!