Osvita.ua Вища освіта Реферати Політологія Історична практика втілення комуністичних ідей. Реферат
Провідні компанії та навчальні заклади Пропозиції здобуття освіти від провідних навчальних закладів України та закордону. Тільки найкращі вищі навчальні заклади, компанії, освітні курси, школи, агенції. З питань розміщення інформації звертайтесь за телефоном (044) 200-28-38.

Історична практика втілення комуністичних ідей. Реферат

Життєвість ідеї побудови комуністичного суспільства. Ідеологія. Генезис проблеми. Причини краху комуністичної ідеології. Пророкування краху: погляд мудреця. Становлення нового суспільства

Життєвість ідеї побудови комуністичного суспільства. Уже пройшло більше десяти років після краху могутнього Союзу Радянських Соціалістичних Республік. Ті, хто більш десяти років тому вимовили жадане для всіх радянських школярів "Завжди готовий!", що мріяли про комуністичне майбутнє, зараз служать зовсім іншим ідеалам, будують суспільство капіталізму. Але адже, відповідно до Маркса, наше суспільство зробило крок назад?

Мало хто при падінні соціалістичних режимів у Східній Європі не був упевнений у помилковості ідей соціалізму. Тоді здавалося, що ідеям комунізму не заволодіти більше такою кількістю розумів, як це було в СРСР. Суспільство, зненацька для самого себе "прозрівши", усвідомило все "зло", принесене комунізмом. Хоча зараз, мабуть, багато хто усвідомлюють, що зло несла не сама ідеологія комунізму, а ті, хто запроваджував її у життя, ґрунтуючись лише на особистих інтересах.

І от зараз ми бачимо, як ідеї загальної соціальної, економічної і політичної рівності знову проростають у розумах сучасної молоді, що ще не забула слів гімну Радянського Союзу, що заучувався як "Отче наш " усіма радянськими першокласниками. Та й на Заході, що так гордилися своєю капіталістичною волею, ці ідеї розвивалися з часів "холодної війни" у найрізноманітніших напрямках.

В даний час функціонують і розвиваються суспільства комунарів, хіпі, юних троцькістів, молодіжні крила лівих партій. Багато неформальних організацій увібрало в себе стрімко розвивається рух антиглобалістів. Практично усі вони виступають за обмеження влади грошей, за залучення уваги суспільства до гуманітарних, економічних, екологічних і інших проблем сучасності.

Що рухає цими молодими людьми? Де шукати корені їхньої ідеології? Чи не є ідея рівності і братерства всіх людей на планеті Земля ідеєю фікс усієї людської цивілізації протягом усієї її історії? А якщо є, те чому ми дотепер вважаємо цю ідею утопічною? У чому її неспроможність?

Очевидно, що ідея побудови комуністичного суспільства живе в людських розумах, причому в кращих, дуже давно. А оскільки в даний час очевидні її нереалізованість і помилковість усіх спроб її реалізувати, я також спробую з'ясувати причину "нелагідності" комуністичної ідеології з життєвими реаліями.

Ідеологія

Хочеться, перш ніж приступити до детального розгляду ідеології комунізму, з'ясувати визначення самого поняття "ідеологія".

"Ідеологія (від ідея і... логос) - система політичних, правових, моральних, релігійних, естетичних і філософських поглядів і ідей, у яких усвідомлюються й оцінюються відносини людей до дійсності. Виражає інтереси і формулює мети визначених соціальних груп. Термін "ідеологія" нерідко вживається також для позначення помилкового, ілюзорного, відірваного від дійсності свідомості (Енциклопедичний словник) ".

"Ідеологія - Система ідей, представлень, поглядів, що характеризує погляду на соціально-політичне й інше життя якої-небудь соціальної групи, класу, політичної партії, суспільства (Новий словник російської мови) ".

"Ідеологія - поняття, за допомогою якого традиційно позначається сукупність ідей, міфів, переказів, політичних гасел, програмних документів партій...

Ядром ідеології виступає коло ідей, зв'язаних з питаннями захоплення, утримання і використання політичної влади суб'єктами політики. Ідеологія фундирувана конфліктною природою світу політики, його будовою по полюсній моделі "Ворог - Друг"... (Новітній філософський словник, 2001, стор. 405) ".

"Ідеологія - система поглядів на світ і своє місце в ньому, переконань і вірувань. При всій удаваній строкатості існують, мабуть, тільки дві ідеології: перша підкоряє людини різним ідолам - Грошам, Вождеві, Державі, Нації, Власному Егоїзмові і так далі, друга - їй протилежна - затверджує вищою цінністю Людини в його прагненні до розвитку. А форми цієї ідеології можуть бути самі різні - християнська й атеїстична, романтична і прогресистска - якщо тільки вони в різних термінах говорять про одне й те саме. Звідси ідеологічне різноманіття".

Це визначення, на мій погляд, як можна краще характеризує сутність поняття "ідеологія". Перша ідеологія протистоїть людині, принципам гуманності, друга - служить йому.

Очевидно, обидві ці ідеології, тобто, обидві сторони самого поняття, були присутні й в ідеї комуністичного суспільства. Якщо другу можна охарактеризувати "як повинне", то першої більше підійде "як завжди". Тобто друга - ідеологія утопічного комунізму, перша - ідеологія діячів компартії, що призвели до кризи комуністичну ідеологію як явище.

Генезис проблеми

Отже, комунізм - життя в комуні, громаді рівних між собою людей, керованої ними всіма, а не пануючою верхівкою. Як виявляла себе ідея альтруїстичного братерства в історії людської цивілізації?

Бердяєв говорив: "Наївний аграрний соціалізм завжди був властивий російським селянам". Мова йде про природне розуміння землі не як об'єкта власності, а як загального джерела життя. Думаю, що "наївний соціалізм" мав місце й у кочових народів. Це дає підставу думати, що зачатки ідеї загальної власності, а, отже, і рівності в правах на використання природних ресурсів кожного члена суспільства маються в народній свідомості. Узагалі, життя в спільності (рід, громада) має багато загального з ідеєю комуни, що може давати підставу розглядати комунізм як новий виток еволюції, повернення до старих суспільних відносин на новому рівні.

Не вважаючи себе компетентної в питанні про міфологію різних народів, усе-таки звернуся до легенд про невідому країну, де "течуть молочні ріки з киселевими берегами". У самих різних народів є міфи про "рай на землі". В одних він безповоротно загублений як Едемський сад, в інших він схований від очей людських, щоб не проникнула туди зла сила, як Китеж-град або Шамбала. Цілі російські села, ні з того ні із сього, зривалися з давно обжитих місць, відправляючись на пошуки Беловоддя.

Слід зазначити дві риси, що простежуються у всіх аналогічних легендах: висока моральність мешканців щасливої країни і її прихованість, "недосяжність". Вимоги до морального рівня жителів ґрунтуються на необхідності нівелювання особистих інтересів в ім'я суспільних. А прихованість, мабуть, необхідна для відчуження від суспільства, де егоїстичні потреби коштують на першому місці. Тобто, у свідомості людей давно і міцно корениться думка про егоїзм як найбільшому злі.

Відзначимо і ще одну особливість у концепції "раю на землі" - тут, як правило, є в достатку усе, що необхідно людині для життя. У народних міфах усе необхідне людині дає сама земля.

Історія знає чимало авторських міфів про ідеальну країну. Згадаємо хоча б таємничу платоновську Атлантиду, що загинула через егоїстичне бажання її жителів. Але, мабуть, першими в історії більш-менш точно комуністичне суспільство описали філософи-утопісти, починаючи з Томаса Мору, і далі Томас Мюнцер, Томмазо Кампанелла, а пізніше - Мореллі, Г. Бабеф, К. А. Сен-Симон, Ш. Фур'є, Р. Оуен, Э. Кобе, а в Росії - Н. Г. Чернишевський. Як видно, усі ці філософи - представники різних європейських культур, що ще раз доводить універсальність ідеї альтруїстичного суспільства. Відзначу як ліричний відступ, що роботи цих філософів уплинули на формування соціології як науки.

Що ж таке "утопія" і "утопічний соціалізм"?

"Утопія (від гречок. ου- не і τοπος - місце, тобто місце, якого немає) - назва твору англійського мислителя Томаса Мору, у якому він описав ідеальний суспільний лад. Слово "утопія" стало загальним, що позначає незбутню мрію".

"Утопія - зображення ідеального суспільного ладу, позбавлене наукового обґрунтування".

"Утопічний соціалізм - навчання про ідеальне суспільство, заснованому на спільності майна, обов'язковій праці, рівному праві на одержання продуктів; різного роду фантастичні описи цього суспільства ".

Генезис ідеї такий. Термін "утопія" веде походження від назви книги Т. Мору (1516). Поняття "утопія" стало загальним для позначення різних описів вигаданої країни, покликаної служити зразком суспільного ладу, а також у розширеному змісті усіх творів і трактатів, що містять нереальні плани соціальних перетворень.

В історії людства утопія як одна зі своєрідних форм суспільної свідомості втілювала в собі такі риси, як осмислювання соціального ідеалу, критикові існуючого ладу, прагнення бігти від похмурої дійсності, а також спроби передбачити майбутнє суспільства.

Спочатку утопія тісно перепліталася з легендами про "золоте століття ", про "острови блаженних". В античності й в епоху Відродження утопія придбала переважно форму опису зроблених держав, що нібито існують десь на землі або існуючих у минулому; у XVІІ-XVІІІ століттях одержали поширення різні утопічні трактати і проекти соціальних і політичних реформ.

Із середини XІ століття утопія усе більше перетворюється в специфічний жанр полемічної літератури, присвяченій проблемі соціального ідеалу і моральних цінностей.

Зупинимося на деяких загальних рисах навчань філософів-утопістів:

  • Указівка на приватну власність як на зло. Це зв'язано, на мій погляд, з ростом "майнової прірви" між капіталістами і робітниками.
  • Розпорядження "трудитися, не покладаючи рук", усім членам ідеального суспільства.
  • Наявність різних пристроїв, машин, що полегшують працю людей, а також розумної організації праці.

В. І. Ленін писав про утопічний соціалізм, що він "не вмів ні роз'яснити сутність найманого рабства при капіталізмі, ні відкрити закони його розвитку, ні знайти ту суспільну силу, що здатна стати творцем нового суспільства ". Звичайно, історія довела, що і сам Володимир Ілліч не зумів із усією повнотою ліквідувати ці вади утопічного соціалізму у своїй ідеології. Пізніше ми повернемося до питання про наймане рабство і силу, здатної змінити суспільний лад.

Не раз утопісти намагалися побудувати ідеальне суспільство в рамках однієї ізольованої громади. Узагалі, спроби побудови подібного соціуму простираються від сектантських громад початку нової ери до хіпі XX-XXІ століть. У рамках держави, мабуть, першою спробою реалізації цих ідей стала революція у Франції в 1789 році.

Звичайно, буржуазні революції мали місце в історії і раніше французької, але саме тут революція проходила під гаслом "Воля. Рівність. Братерство". Не будемо докладно зупинятися на причинах краху цієї революції і повернення монархії. Досить згадати, що ідеали цієї революції перетворювалися на море крові французької аристократії.

До сорокових років XІ століття ідеї рівності й альтруїстичного суспільства виражалися лише у виді фантастичних розповідей або нездійсненних проектів реформації влади. Починаючи з цього часу, народжується наукове обґрунтування цих ідей - науковий комунізм. Карл Маркс і Фрідріх Енгельс по пунктах викладають принципи комуністичної ідеології в таких роботах, як "Маніфест Комуністичної партії" (К. Маркс, Ф. Енгельс), "Принципи комунізму" (Ф. Енгельс). Істотним у їхній теорії є обґрунтування того факту, що комунізм - це не якийсь ідеал, на який повинно дорівнювати справедливим правителям капіталістичного суспільства, а зовсім нова суспільно-економічна формація, прийдешня на зміну капіталізмові.

От яке визначення дається комунізмові в Малій радянській енциклопедії: "Комунізм (від лат. communіs - загальний, загальний) - суспільно-економічна формація переміняє, що капіталізм вища, заснована на суспільній власності на засоби виробництва, на товариському співробітництві і взаємній допомозі вільних від експлуатації, класового і національного гноблення трудящих; першою ступінню (фазою) у розвитку комуністичної формації є соціалізм, другою, вищою її ступінню - повне комуністичне, безкласове суспільство, що здійснює принцип "від кожного по здібностях, кожному по потребах"". Тобто, комунізм - ідеал суспільства, в основі якого лежить загальне благополуччя, рівність людей.

Головними матеріальними передумовами переходу до комуністичного ладу основоположники наукового комунізму називають усуспільнення праці і централізацію засобів виробництва. Спробую коротко пояснити своє розуміння цих двох положень. Перше означає, що над створенням кінцевого продукту в промисловій організації виробництва трудиться тепер уже не одна людина, а ціла команда, суспільство. Друге припускає підпорядкування всіх етапів виробництва, а отже, і його засобів, єдиному централізованому керуванню.

Передбачалося, що при "ідеальному" комунізмі:

  • немає держави як такого, оскільки відсутні класи і, відповідно, немає необхідності одним класам придушувати інші (а держава і є орган такого придушення);
  • немає приватної власності на засоби виробництва;
  • приватне споживання розвинуте в тім ступені, у якій воно необхідно для задоволення всіх особистих нестатків (кожному - по потребах);
  • відсутні товарно-грошові відносини, оскільки немає необхідності в одержанні прибавочної вартості.

Усе це досягається через перехідний етап - соціалізм, при якому існують товарно-грошові відносини і держава. Перший крок до скасування класових відносин - установлення диктатури пролетаріату, захоплення влади робітничим клас.

В. І. Ленін, розвиваючи теорію наукового соціалізму, вводить у філософський лексикон поняття "імперіалізм", тобто "імперіалістична стадія капіталістичного ладу ", при якій, на його думку, можливе встановлення соціалістичного ладу "в одній, окремо узятій країні" шляхом використання слабості імперіалізму і централізованого керівництва "широкими масами експлуатованих ". Безпосередньо звідси випливала теорія соціалістичної революції, що була здійснена на практиці в 1917 році.

Один із соратників Леніна Л. Троцький вносить істотний вклад у подальший розвиток ідеї комуністичної революції. Їм розробляються такі питання, як теорія воєнного комунізму і застосування терору в інтересах революції.

Ідея захоплення й утримання влади класом більшості за будь-яку ціну, уперше реалізована ще під час Французької буржуазної революції, захопила розуми комуністів у Росії початку XX століття. І вже після революції і громадянської війни правляча верхівка Радянського Союзу продовжувала стару політику війни і терору, укупі з гаслом "Від кожного по здатності... ", що замінила ідею рівності і братерства всіх людей.

Тепер вже очевидно, що між словом і справою в Комуністичній партії СРСР була величезна прірва. Очевидно, сама влада не вірила в можливість встановлення альтруїстичних відносин у суспільстві. Усі, хто мислив іншими категоріями, пручаючись політику терору, були знищені в 1930-і роки. Ті, хто залишилися, декларуючи de uro звільнення людини від економічного нестатку, de facto привели Радянський Союз до найглибшої економічної кризи, перебороти яку вийшло, лише пройшовши через десятиліття реформ, "повернувши" до капіталістичного ладу і ринкової економіки. Ті ж процеси, тобто перехід до ринку, ми спостерігаємо й у Китаєві, що формально дотримує ідей комунізму.

Тим часом, за роки існування СРСР на Заході з'явилася безліч ідеологій, суспільств і плинів, в основі яких лежать комуністичні принципи. Згадаємо хоча б рух хіпі 1960-х років, що називало своїми ідеалами загальну любов, волю від строгих суспільних правил, відсутність прихильності до матеріальних цінностей. Прагнення людей до звільнення від тягаря економічних труднощів і, як наслідок, до звільнення від невпорядкованості в нашому суспільстві приводить багатьох до різних східно-азіатських віровчень, що проповідують зменшення потреб, відмова від корисливих інтересів, звертання до загальнолюдських цінностей, таким, як любов, братерство, милосердя, взаємодопомога й інша.

Уже після розвалу СРСР виникло чимало альтернативних комуністичних суспільств. Найчастіше вони старанно відмежовуються від радянських комуністів. Так виникло, приміром, рух троцькістів, популярне серед молоді як у Росії, так і на Заході.

Комунізм як зараз, так і сторіччя назад з'явився вираженням прагнення людей звільнитися від влади грошей, прилучитися до вищих духовних цінностей. З найдавніших часів, коли ідеї альтруїзму одержали поширення через усі світові релігії, і до наших днів, коли на зміну поколінню, розчарованому в будівництві комунізму, приходить молодь, незадоволена умовами життя капіталістичного суспільства. Звичайно, капіталістичний лад виробив механізми захисту від економічних криз, але безмежна влада грошей не може задовольнити всі зростаючий інтерес до цінностей іншого, духовного плану.

Причини краху комуністичної ідеології

Комуністична теорія як наука про прогрес в ім'я людини, починаючи з 1956 року (розвінчання культу особистості Сталіна), не знайшла ні однієї нової ідеї про подальший розвиток суспільства, крім досить розмитого визначення "побудова розвинутого соціалізму". Це, на мій погляд, зв'язане з тим, що після одноособового керування країною Сталіним "боротьба з культом особистості " привела до винятково колективної творчості. А знеособлений колектив не може створити нічого принципово нового, оскільки розумовий процес сугубо індивідуальний, а автор будь-якої нової ідеї буде в колективі оголошений вискочкою.

У продовження цієї думки приведу пояснення з підручника економіки: " третя науково-технічна революція, що почалася, наполегливо вимагала наукового осмислення багаторічного досвіду соціалістичного будівництва: пора революційних потрясінь, пора "великих стрибків" минала, почалася епоха безперервного, еволюційного розвитку, і комуністична ідеологія, що як панувала в суспільстві, зобов'язана була дати систему нового знання про перехід від старого до нового у всіх сферах громадського життя. Що таке старе і нове?

Як вони співвідносяться між собою? Який економічний механізм заміни старого новим, збереження старого в новому? Що таке оптимум відновлення, і які його критерії? Чи можна (і якщо можна, то як?) кількісно і якісно оцінювати результати змін у кожній сфері громадського життя? Дивно, але факт: науковий комунізм, незважаючи на те, що його основоположники багаторазово розглядали питання заміни старого новим, так і не дав визначень старого і нового. Більш того, "не помітив" народження інновації - теорії відновлення матеріального виробництва, що є, відповідно до марксистсько-ленінської теорії, базисом будь-якого суспільства ".

Ці справедливі питання пояснюють відсталість радянської системи керування виробництвом. По суті, виробництво було організовано по принципах, викладеним ще в XІ - початку XX століття. Звичайно ж, прогрес науки вимагав істотного відновлення і теорії наукового комунізму. А оскільки будь-який економічний спад або підйом у першу чергу відбивають на населенні, саме економіка і стала індикатором вірності обраного шляху в 1985 році, коли стала очевидна необхідність перебудови всієї економічної системи. Хоча ми бачимо, що економічна криза стала наслідком відсталості ідеології, не здатної ні створити, ні прийняти новаторські ідеї.

Є і визначені політичні причини руйнування ідеалів комунізму. Приведення суспільства до благополуччя шляхом політичного насильства фактично говорить про те, що лідер або група лідерів будуть дотримувати принципу: "Хто не з нами, той проти нас" і жорстко придушувати всякі спроби "відокремитися". Ми знаємо, що в СРСР подібне придушення вироблялося за допомогою підпорядкування свідомості і психіки суспільства, стрижкою його під одну гребінку, щоб вести це монолітне суспільство до великої "світлої мети " найбільш легким шляхом. Читаючи програму Комуністичної партії Радянського Союзу, у розділі "Задачі партії в області ідеології, виховання, утворення, науки і культури" знаходимо офіційне тому підтвердження: "У боротьбі з пережитками минулого, із проявами індивідуалізму... ".

Чудово з цього приводу пише французький письменник Андре Жид: "У СРСР вирішене один раз і назавжди, що по будь-якому питанню повинне бути тільки одну думку. Щоранку "Правда" їм повідомляє, що випливає їм знати, про що думати і чому вірити. Виходить, що, коли ти говориш з яким-небудь росіянином, ти говориш, немов із усіма відразу. Не те, щоб він буквально додержувався кожної вказівки, але, у силу обставин, відрізнятися від інших він просто не може".

Загальна зрівнялівка також не сприяла висуванню на політичну арену лідерів, здатних обновити ідеологію. Політичне насильство поширювалося і на цілі народи. Цей процес знеособлювання нації випробував на собі і Казахстан, вийшовши з радянської епопеї з покрученою мовою, знівеченою культурою, заживо похованими багатовіковими традиціями кочівників. Усе це привело до культурної кризи, падінню вдач у середовищі сучасної молоді, підміні традиційних високих ідеалів абсолютною ідеологічною анархією й іншими безрадісними наслідками.

Безроздільна влада "пролетарського", "радянського інтернаціоналізму" - несуща конструкція ідеології радянського комунізму - нівелювала не тільки людини як особистість, але і націю в цілому, фактично позбавляючи людини права на національну гордість. Вакуум, що утворився з ослабленням впливу комуністичних ідей в останні роки перебудови, був досить швидко заповнений націоналістичними ідеями, що наділялися спочатку у форму економічного суверенітету і, що переростали в гасла державної незалежності.

Багатовікова спільність більшості територій колишньої Російської імперії, закріплена могутніми інтеграційними процесами в радянський час, у конкретній суспільно-політичній і економічній ситуації рубежу 80-90-х років виявилася вкрай ослабленою. Розпад в умовах кризи економічних зв'язків, катастрофа владних структур, єдиної державної ідеології, утрата загальнодержавних цінностей, утрата суспільною свідомістю чітких орієнтирів, розгубленість широких шарів населення в критичній ситуації - усе це стало благодатним ґрунтом для дій політичних сил, зацікавлених у катастрофі СРСР як єдиної держави. У суспільстві не виявилося впливових сил, здатних зберегти СРСР.

Таким чином, стає очевидним, що до розпаду Радянський Союз привели визначені економічні, політичні і соціальні причини, джерело яких - у кризі комуністичної ідеології. Криза ж полягала у відсутності гнучкості ідеологів радянського часу, у нездатності обновити ідеологію в зв'язку з новими реаліями.

Пророкування краху: погляд мудреця

На жаль, мені не вдалося знайти в літературі підтвердження моєї думки про те, що криза полягала також і в нездатності більшості людей працювати без видимого матеріального заохочення. Тобто, людина, що має виняткові здібності, не скористається ними заради інтересів суспільства, якщо в нього не буде достатнього для цього заохочення - грішми, почестями, славою. Хоча в наш час розвитку ринкових відносин питання про винагороду представляється мені закономірним.

Відповідь на неї я знайшла в несподіваному для себе місці.

Якщо "... уся робота з віддачі іншому відбувається лише ім'ям суспільства, то це неміцна основа. Тому, що і хто поставить за обов'язок особистості турбуватися і трудитися в ім'я суспільства? Адже ніколи не можна сподіватися, що один сухий, безжиттєвий принцип буде давати рушійну силу - навіть розвиненим людям, не говорячи вже про нерозвинених.

Таким чином, виникає питання: звідки візьме робітник або селянин мотивацію, рушійну силу, достатню, щоб підштовхнути його до роботи (мотивація - цілеспрямована сила, що впливає і рухає всяке тіло, відмірюючи йому силу для роботи, подібно паливу в машині)? Адже розмір насущного хліба не змінить розподіл сил, а ніякої мети і нагороди перед ним не коштує. Ученим відомо, що ні найменшого руху людина не зробить без рушійної сили, тобто не поліпшивши що-небудь для самого себе. Наприклад, якщо людина перекладає руку зі стільця на стіл, те це тому, що йому здається, начебто, поклавши руку на стіл, він одержить більше задоволення. А якби йому так не здавалося, те залишив би руку на стільці на все життя, не зрушивши неї з місця. Що вже говорити про великі турботи!

Якщо ж ви скажете, що можна поставити над ними доглядачів, щоб карали кожного що лінується і відбирали в нього за це хліб насущний, на це я запитаю: скажіть, а самі доглядачі відкіля візьмуть мотивацію для своєї роботи? Адже перебування в спеціальному місці і спостереження за людьми, для того, щоб змушувати їх рухатися і трудитися, - це теж великі турботи, бути може, ще більші, ніж сама робота! Отже, це подібно бажанню завести машину, не заправивши її паливом.

Тому встановлення їх приречені на зникнення самою природою, тому що закон природи покарає їх, оскільки не пристосовують себе до виконання її веління: здійсненню дії віддачі ближньому як роботи на Творця".

Це слова Ієгуди Ашлагу - ученого, що присвятив життя вивченню науки каббала (івр. "одержання"). Варто відразу сказати про відмінність релігійного розуміння Бога від поняття "Творець", тлумаченого каббалістами як "єдиний закон світобудови", що, на мій погляд, багато в чому перегукується із сучасними природно-науковими теоріями (ВІД, квантова космологія).

Вплив цього закону на людину як на вищу ступінь утвору - основний об'єкт вивчення в каббалі. Абсолютне розуміння цього впливу і є, згідно каббали, ціль утвору. Я не буду зупинятися докладно на принципах вивчення цього закону, оскільки це відверне нас від теми. Скажу лише, що основні положення каббали наближають втілення ідеї про створення інтегральної науки, якого домагаються багато вчених. Тобто, науки, здатної обновити всі наукові знання, об'єднавши їхніми загальними законами, що знаходять застосування в багатьох областях.

Ашлаг описує два типи суспільних дій людини: "одержання" і "віддачу", що відповідає поняттям "егоїзм" і "альтруїзм". Теоретики комунізму писали, що праця людини повинна бути спрямована на максимальну вигоду суспільства. Тільки в такому виді він принесе загальне процвітання і благополуччя. Це ж доводять і біологи, затверджуючи, що природа живе за законом "абсолютної віддачі", де кожен організм бере від природи лише необхідне для продовження існування виду. Але тварини, вища ступінь світу природи, не мають наміру.

Намір - запланована дія. Каббалісти виводять два принципи наміру: дія заради себе і дія заради вищої мети, який є абсолютне розуміння виняткове позитивного впливу Творця. Поясню: робота на підприємстві може виробляється з трьох спонукань:

  • одержати гроші ("одержання заради себе");
  • поліпшити стан суспільства;
  • через роботу на віддачу ближньому досягти мети утвору.

Проблема полягає в тім, що поліпшення стану суспільства може бути гарною мотивацією лише в роки військових нещасть, коли від самовідданості й особистого подвигу кожної людини залежить виживання нації, що довела нам ситуація в СРСР у роки Другої світової війни. Але як людина може захотіти наблизитися до Творця, адже він відчуває його вплив лише непрямо?

Згідно каббали, це можливо лише в результаті росту егоїзму кожної особистості окремо (що ми спостерігаємо в ході історії). Егоїзм, тобто бажання одержувати тільки заради себе, поступово виростаючи, досягає таких дивовижних розмірів, що його шкода стає очевидний кожному. У результаті чого людина починає пошук іншої форми існування, тобто абсолютної віддачі, що і є суттю основного закону світобудови. Ця суть формулюється в одному з основних положень каббали: "Добрий і роблячий добро поганим і гарним". Тобто, робота на віддачу для людини стає можливої лише тоді, коли він починає прагнути до рятування від своєї егоїстичної природи заради Творця.

Уся наука каббала не заслуговувала би уваги, якби не знаходила такого жахаючого підтвердження в житті нашого суспільства: ріст бажання одержувати, захоплювати, збагачуватися привів до необоротних змін в екології Землі, увесь світ коштує на грані знищення тільки тому, що людство не може зупинити це поглинання природи. Поняття "дружба" підмінюється партнерством з метою задоволення особистих потреб. Інститут родини, осередку суспільства, руйнується, молоді люди воліють не укладати шлюбного союзу і не заводити дітей. А ті, хто усе-таки вирішуються на створення родини, усі частіше не живуть один з одним, а "вживаються". Більш того, групи фанатиків опановують смертоносною зброєю, використовуючи його для твердження своїх інтересів, залякування суспільства.

Отже, з вищесказаного стає ясно, що ідеології комунізму в Радянському Союзі, згідно Ашлагу, не вистачило розуміння необхідності пізнання вищого закону світобудови - закону абсолютної віддачі. У випадку прийняття цього закону більшістю суспільств змогло б перейти на безкорисливу працю, подібний до цього закону. Товарно-грошові відносини могли б бути замінені людськими, кращим винагородою стало би визнання заслуг особистості перед суспільством, Творцем. А не відбулося цього через "недорозвиненість егоїзму" суспільства України початку ХХ століття.

Становлення нового суспільства

Ідеї Ієгуди Ашлага носять чисто практичний характер і припускають реалізацію. Стадії розвитку комуністичного суспільства описані їм у статті "Принципи майбутнього суспільства ". Згідно Ашлагу, перехід до суспільства абсолютної віддачі відбудеться не революційним, а еволюційним шляхом, спираючи лише на особисте усвідомлення кожним членом цього суспільства необхідності анулювання егоїзму як руйнівної сили.

Спочатку принципи альтруїзму прийме відносно невелика група людей, що особистим прикладом і переконанням почне поширювати ці принципи серед інших. Потім "кожен народ, більшість якого на практиці прийме на себе ці основи, тобто вже буде виховано в дусі віддачі іншому і буде мати надійне джерело мотивації, відразу ввійде в міжнародне співтовариство, засноване на альтруїстичних законах. У всіх народів, що ввійшли в рамки цього співтовариства, буде однаковий рівень життя - так, що надлишки від багатого або старанного народу будуть поліпшувати рівень життя народу відсталими або бідного природними ресурсами і засобами виробництва". Поки в остаточному підсумку цей процес переходу до нового соціуму не охопить увесь світ.

Комунізм Ашлага має ті риси, яких була позбавлена радянська ідеологія. Він послідовно реалізує "принцип одиничності" (один з основних у каббалі), по якому кожна частина утвору (включаючи окремі людські індивідууми) неповторна і прагне виразити свою унікальність. Таким чином, він проголошує цінність кожної особистості. А передача ідей особистим прикладом суперечить насадженню ідеології військовими методами.

Властивість одиничності поширюється і на кожен народ. Тобто інтеграція народів у міжнародне співтовариство "... не стосується суспільних підвалин і звичаїв, не зв'язаних з економікою, що залишаться в кожного свої і які не слід спеціально змінювати. Тобто... кожна нація може дотримувати своїй власній релігії і традиції, і не випливає їм втручатися в справи один одного".

В даний час послідовники навчання Ашлага організують суспільства по усім світі, що також підтверджує інтерес у суспільстві в цілому до ідеального суспільного ладу.

Таким чином, криза комуністичної ідеології, по суті, виявився кризою ідеології Радянської держави. Проблема не стільки в комунізмі, скільки в його реалізаторах, що не враховували у своїй ідеології фактора мотивації людини, задоволення потреб його егоїзму. Так Ленін, захопившись теорією революції, ідеєю диктатури пролетаріату, "не передбачав, що класове гноблення може прийняти зовсім нові форми, не схожі на капіталістичні.

Диктатура пролетаріату, підсиливши державну владу, розвиває колосальну бюрократію, що охоплює, як павутина, усю країну і всі собі підпорядковуючу. Ця нова радянська бюрократія, більш сильна, чим бюрократія царська, є новий привілейований клас, що може жорстоко експлуатувати народні маси. Це і відбувається. Простий робітник одержує 75 карбованців на місяць, радянський же чиновник, фахівець 1500 карбованців на місяць. І ця дивовижна нерівність існує в комуністичній державі".

Власне комуністичні ідеї знаходять нові втілення, що випливають із самих умов життя сучасного людства. Інтерес до них порозумівається тим, що, з одного боку, незважаючи на наукові досягнення, людство усе далі і далі заходить у тупик через розвиток егоїзму, а з іншого боку - людство поступове усвідомлює, що альтруїзм - більш розумна форма співіснування індивідуумів усередині людства, що виходить з єдиного закону світобудови.

Тим більше важливе відродження ідей альтруїстичного суспільства в умовах стиснутого часу, коли катаклізми, що раніше приходилися на частку декількох поколінь, відбуваються в наш час практично щодня, коли інтеграційні процеси в різних сферах життя людства дають зрозуміти, що наш світ настільки малий, що одна лише бездумна дія однієї людини може привести всю цивілізацію до абсолютного руйнування.

Багато далекоглядних політиків говорять, що держави повинні об'єднатися перед особою екологічних, соціальних, політичних проблем. Так Н. Назарбаєв у своєму посланні народу Казахстану 18 лютого 2005 року сказав: "Особливе місце серед погроз 21 століття зайняв міжнародний тероризм. <... > Для ефективної боротьби з міжнародним злом потрібні зусилля усього світового співтовариства".

Але об'єднання "проти зла" може усунути лише симптоми хвороби, а не вилікувати її саму. Ракова клітка в організмі відрізняється від здорової тем, що нічого організмові не дає, а тільки поглинає всі навколо себе, викликаючи пухлинні процеси. Навіть оперативне втручання не виключить імовірності розвитку пухлини і загибелі організму.

Людський егоїзм, подібно ракові, захоплює всі навколо себе, не несучи у своїх проявах ніякої користі ні навколишнім індивідам, ні суспільству в цілому. У 1933 році велика група учених і видних суспільних діячів Європи і США підписала "Гуманістичний Маніфест І", у якому повідомляла неспроможним суспільство, орієнтоване на прибуток, і ратувала за встановлення "соціально орієнтованого колективного економічного порядку".

Але рятівний для людства альтруїзм не може з'явитися з нізвідки. Як людина може "обдурити" своє его, змусивши його служити гуманістичним, комуністичним ідеям? Нагорода за беззавітне служіння інтересам ближнього повинна перевищувати всі мислимі в масштабах нашого світу винагороди. Такою нагородою, як говорять учені-каббалісти, може стати уподібнення властивостей людини властивостям Творця, законові абсолютної віддачі. Досягнення подоби властивостей через любов до навколишнім і є метою утвору. У такому альтруїстичному суспільстві дотримання правил людського гуртожитку буде не насильством над особистістю, що прагне реалізувати лише власні інтереси, а природною потребою всіх його членів.

У завершення хочеться висловити надію на те, що подібне суспільство, де не буде страху за майбутнє, де кожний зможе виявити свою унікальність, де народи співіснують у світі і згоді, буде побудовано на землі Казахстану, де є всі умови для цього. "Ми повинні побудувати суспільство, де цінуються честь, достоїнство і репутація кожного, де є присутнім висока мораль, етичні стандарти і духовні цінності".

Література

  1. Бердяєв Н. "Истоки и смысл русского коммунизма".
  2. Ієгуда Ашлаг. Статті "Строение будущего общества", "Принципы будущего общества", "Решение наболевшей проблемы".
  3. Научный сборник секции "История и философия каббалы" под ред. Чекалкина В. Тула 2003.
  4. Енгельс Ф. "Принципы коммунизма".
  5. Маркс К., Енгельс Ф. "Манифест Коммунистической партии".
  6. Ленін В. І. "Три источника и три составных части марксизма" Собрание сочинений, 5 издание, т. 23.


03.03.2011

Провідні компанії та навчальні заклади Пропозиції здобуття освіти від провідних навчальних закладів України та закордону. Тільки найкращі вищі навчальні заклади, компанії, освітні курси, школи, агенції.

Щоб отримувати всі публікації
від сайту «Osvita.ua»
у Facebook — натисніть «Подобається»

Osvita.ua

Дякую,
не показуйте мені це!