Osvita.ua Вища освіта Реферати Культура Дві великі епохи культури древньої Греції
Провідні компанії та навчальні заклади Пропозиції здобуття освіти від провідних навчальних закладів України та закордону. Тільки найкращі вищі навчальні заклади, компанії, освітні курси, школи, агенції. З питань розміщення інформації звертайтесь за телефоном (044) 200-28-38.

Дві великі епохи культури древньої Греції

Можна вважати незаперечно доведеним, що класове суспільство і держава, а разом з ним і цивілізація зароджувалися на грецькому ґрунті двічі з великим розривом у часі: спочатку в першій половині II тис. до н.е. і вдруге в першій половині I тис. до н.е. Тому всю історію древньої Греції прийнято поділяти на дві великі епохи

Спочатку ми розповімо про культуру першої епохи. Це епоха микенської, чи крито-микенської, палацової цивілізації

Культура еллади в XXX-XII вв.

Самобутня і багатогранна ранньогрецька культура сформувалася в 3000-1200 р. Різні фактори прискорювали її рух. Наприклад, що завершився етногенез грецького народу зміцнював внутрішні зв'язки усього грекоязицкого світу, незважаючи на нерідкі локальні зіткнення.

Творча діяльність греків епохи бронзи ґрунтувалася на виробленні ними великого запасу експериментальних знань. Треба спочатку відзначити рівень і обсяг технологічних знань, що дозволили населенню Еллади широко розвити спеціалізоване ремісниче виробництво. Металургія включала не тільки високотемпературну (до 1083°С) плавку міді. Ливарі працювали також з оловом, свинцем, сріблом і золотом, рідке самородне залізо йшло на ювелірні вироби. Створення сплавів не обмежилося бронзою, уже в XVII-XVI ст. греки виготовляли електр і добре знали прийом золочення бронзових виробів. З бронзи відливали знаряддя праці, зброю і побутові предмети. Усі ці вироби відрізнялися раціональністю форми і якістю виконання.

Гончарні вироби також свідчать про вільне володіння складними термічними процесами, що проводилися в печах різної конструкції. Застосування гончарного кола, відомого ще з XXIII в., сприяло створенню й іншим механізмам, що приводяться в рух силою людини чи тяглових тварин. Так, колісний транспорт уже на початку II тис. складався з бойових колісниць і звичайних візків.

Принцип обертання, що здавна використовувався в прядінні, застосовували у верстатах для виготовлення канатів. При обробки дерева застосовувалися токарно-свердлильні пристосування. Досягнення інженерної думки ахеян ясно ілюструють створені в XVI-XII ст. водопроводи і закриті водозбірники. Особливо показові знання гідравліки точність розрахунків, зроблених при спорудженні таємних систем водопостачання у фортецях Микен, Тиринфа й Афін біля 1250-х років.

Нагромадження технологічних знань і прогрес майстерності широкого кола рядових працівників як у сільському господарстві, так і в спеціалізованих і домашніх ремеслах були основою інтенсивного економічного розвитку країни.

Зодчество

Високими досягненнями відрізнялося зодчество. Архітектурні пам'ятники яскраво відбивають наявність майнової нерівності і свідчать про появу ранньоклассових монархій. Уже монументальні критські палаци XIX-XVI ст. вражають масштабами. Однак характерно, що загальний план критських палаців був як лише монументальним повторенням плану садиби заможного хлібороба.

Інший рівень архітектурної думки виявляють більш пізні палаци материкових царів. В основі їх лежить центральне ядро - мегарон, що також повторює традиційний план рядового житла. Він складався з передньої (продомоса), головного залу (домоса) з парадним вогнищем і задньою кімнатою. Багато акрополів були захищені могутніми кам'яними стінами киклопічної кладки товщиною в середньому 5-8 м. Не менш вражає майстерність архітекторів, що створювали монументальні царські гробниці, фолоси.

Майстерність ахейских зодчих доповнювалося досягненнями інших видів мистецтва. Назвемо високомистецький поліхромний і рельєфний декор зовнішніх і внутрішніх стін великих будинків. Широко застосовувалися колони і напівколони, різьблення по камені і мармуру, розпису стін складними композиціями.

Література

Література ранніх греків, як інших народів, походила від традицій древньої фольклорної творчості, що включали казки, байки, міфи і пісні. Зі зміною суспільних умов почався швидкий розвиток народної поезії-епосу, що прославляло діяння предків і героїв кожного племені. До середини II тис. епічна традиція греків ускладнилася, у суспільстві з'явилися професійні поети-сказателі, аеди. У їхній творчості вже в XVII-XII ст. помітне місце зайняли сказання про сучасні їм найважливіші історичні події. Цей напрямок свідчило про інтерес еллінів до своєї історії, що зуміли і пізніше в усній формі зберегти свою багату легендарну традицію протягом майже тисячі років до того, як вона була записана в IX-VIII ст.

У XIV-XIII ст. епічна література склалася в особливий вид мистецтва зі своїми спеціальними правилами мовного і музичного виконання, віршованим розміром-гекзаметром, великим за пасом постійних характерних епітетів, порівнянь і описових формул. Усна передача чимало сприяла строго об'єктивному добору добутків, що народ удержав у своїй пам'яті.

Про рівень поетичної творчості ранніх греків свідчать епічні поеми "Іліада" і "Одиссея" - видатні пам'ятники світової літератури. Обидві поеми відносяться до кола історичних оповідань про похід ахейских військ після 1240р. до н.е. на Троянське царство.

Слід зазначити, що обидві поеми показують дивне співзвуччя епосу пластичній творчості Греції XVIII-XII ст. Їх поєднує сила і життєвість образів, багатство уяви і волелюбність. Високе літературне мистецтво ахеян, висунувши шиї на перший план людини і його роль у своїй долі, не дивлячись на приречення богів, є дорогоцінним внеском ранньої Греції у світову культуру.

Крім художньої літератури, в усній традиції греків досліджуваного часу зберігалася також величезна кількість історичних, генеалогічних і міфологічних переказів. Вони були широко відомі в усній передачі аж до VII-VI ст., коли їх включила письмова літера, що поширювалася тоді, туру.

Писемність

Писемність у грецькій культурі XXII-XII ст. відігравала обмежену роль. Як і багато народів світу, жителі Еллади насамперед стали робити рисункові записи, відомі уже в другій половині III тис. Кожен знак цього піктографічного листа позначав ціле поняття. Критяне деякі знаки, правда деякі, створили під впливом єгипетського іерографічного листа, що виник ще в IV тис. Поступово форми знаків спрощувалися, а частина стала позначати тільки склади. Таке складове (лінійне) лист, що склався вже до 1700 р., називається листом А, що дотепер залишається розгаданим.

Після 1500 р. в Елладі була вироблена більш зручна форма писемності - складовий лист В. Воно включало біля половини знаків складового листа А, кілька десятків нових знаків, а також деякі знаки найдавнішого рисункового листа. Система рахунка, як і раніш, ґрунтувалася на десятковому численні. Запису складовим листом велися як і раніше ліворуч праворуч, однак правила писемності стали більш строгими: слова, розділені спеціальним чи знаком простором, писали по горизонтальних лініях, окремі тексти постачали заголовками і підзаголовками. Тексти креслили на глиняних табличках, вицарапували на камені, писали чи кистю чи фарбою чорнилом на судинах.

Ахейский лист був доступний лише утвореним фахівцям. Його знали служителі в царських палацах і якийсь шар імущих городян.

Релігія

Релігія ранньої Греції відігравала велику роль у динаміку суспільної думки еллінів.

Спочатку грецька релігія, як і всяка інша примітивна релігія, відбиває лише слабість людини перед обличчям тих "сил", що у природі, пізніше в суспільстві й у власній свідомості, заважають, як йому здається, його діям і являють загрозу для його існування, тим більше страшну, що він погано розуміє, відкіля вона виходить. Первісної людини цікавить не природа в тій мері, у якій вона вторгається в його життя і визначає її умови.

Різнохарактерні сили природи уособлювалися у виді особливих божеств, з якими була зв'язана безліч

сакральних переказів, міфів. Еллінська міфологія відрізняється багатством, причому вона зберігала й у пізніші епохи багато переказів часів родового ладу. Протягом XXX-XII ст. релігійні представлення населення Греції перетерпіли багато змін. Спочатку винятковим шануванням користалися божества, що уособлювали сили природи. Особливо шанували Велику богиню (пізніше Деметра, що означає "Матір хлібів"), що відала родючістю рослинного і тваринного світу. Її супроводжувало чоловіче божество, за ним випливали другорядні боги. Культові обряди включали приношення жертв і дарунків, урочисті процесії і ритуальні танці. Божества мали визначені атрибути, зображення яких дуже часті, причому вони служили символами цих небесних сил.

Утворення ранньоклассових держав внесло нові риси в духовне життя, у тому числі й у сакральні представлення. Співтовариство еллінських богів (пантеон) одержало більш визначену організаційну структуру. Світогляд народу малювало тепер відносини між богами, дуже подібні з тими, котрі ахеяни бачили в царських столицях. Тому на Олімпу, де жили головні божества, верховним був Зевс, батько богів і людей, що володарював над усім світом.

Підлеглі йому інші члени ранньоеллиньского пантеону мали спеціальні суспільні функції. Ахейский епос, що зберіг зведення про шанування багатьох ранньоеллинських божеств, передає і властивому тільки грецькому мисленню трохи критичний погляд на небожителів: боги багато в чому подібні з людьми, їм присутні не тільки благі якості, але також недоліки і слабкості.

Твору мистецтва і дані ахейского епосу про ворожість олімпійців до окремих чи людей племенам, очевидно відбивали думки ахеян про існування добрих і ворожих сил природи. Про останній говорять дивно злі обличчя теракотових богинь зі святилища на микенскому акрополі. Характерно, що мистецтво ахеян надзвичайно виразно відтворювало життєстверджуючі символи релігії і доброзичливі образи богів-заступників.

Культура "темних століть" (XI-IX вв.)

Палацева цивілізація крито-микенскої епохи зійшла з історичної сцени при загадкових, до кінця ще так і не прояснених обставинах приблизно наприкінці XII в. Епоха ж античної цивілізації починається лише через три з половиною і навіть чотири сторіччя.

Таким чином, має місце задоволене значний тимчасовий "зазор", і неминуче встає питання: яке місце займає цей хронологічний відрізок (у літературі його іноді позначають як "темні століття") у загальному процесі історичного розвитку грецького суспільства? Чи був він своєрідним мостом, що з'єднав дві дуже несхожі історичні епохи і цивілізації, чи ж, навпаки, він розділив їхньою найглибшою прірвою?

Археологічні дослідження останнього років дозволили з'ясувати справжні масштаби страшної катастрофи, пережитої микенской цивілізацією на рубежі XIII-XII ст., а також простежити основні етапи її падіння в наступний період. Логічним завершенням цього процесу була глибока депресія, що охопила основні райони материкової й острівної Греції в плині так називаного субмикенского періоду (1125-1025 р.).

Основна відмітна його риса - обтяжуюча бідність матеріальної культури, за якої ховалися різке зниження життєвого рівня основної маси населення Греції і настільки ж різкий занепад продуктивних сил країни. Вироби, що дійшли до нас, субмикенских гончарів роблять саме безвідрадне враження. Вони дуже грубі за формою, недбало сформовані, позбавлені навіть елементарного добірності. Їхні розписи вкрай примітивні і невиразні. Як правило, у них повторюється мотив спіралі - один з деяких елементів декоративного оздоблення, успадкованих від микенского мистецтва.

Загальна чисельність виробів з металу, що дійшли від цього періоду, украй невелика. Великі предмети, наприклад зброя, зустрічаються вкрай рідко. Переважають дрібні вироби начебто чи фібул кілець. Зважаючи на все, населення Греції страждало від хронічного недоліку металу, насамперед бронзи, що у XII - першій половині XI в. ще залишалася основної всієї грецької індустрії. Пояснення цього дефіциту випливає, очевидно, шукати в тім стані ізоляції від зовнішнього світу, у якому балканська Греція виявилася ще до початку субмикенского періоду. Відрізані від зовнішніх джерел сировини і не розташовували достатніми внутрішніми ресурсами металу, грецькі громади змушені були ввести режим найсуворішої економії.

Правда, майже в цей же самий час у Греції з'явилися і перші вироби з заліза. До самого початку періоду відносяться розрізнені знахідки бронзових ножів із залізними вкладишами. Можна припустити, що до другої половини XI в. техніка обробки заліза в якомусь ступені була вже освоєна самими греками. Однак вогнища залізної індустрії були ще вкрай нечисленні і навряд чи могли забезпечити достатньою кількістю металу все населення країни. Вирішальний крок у цьому напрямку був зроблений лише в X сторіччі.

Ще одна відмітна риса субмикенского періоду полягала в рішучому розриві з традиціями микенскої епохи. Найбільш розповсюджений у микенский час спосіб поховання в камерних гробницях витісняється індивідуальними поховання в ящикових могилах (цистах) чи в простих ямах.

Ближче до кінця періоду в багатьох місцях, наприклад у Аттиці, Беотії, на Криту, з'являється ще один новий звичай - кремація і звичайно супутнє їй поховання в урнах. У цьому знов-таки варто бачити відступ від традиційних микенских звичаїв (пануючим способом поховання в микенску епоху було тілопоховання).

Аналогічний розрив з микенскими традиціями спостерігається й у сфері культу. Навіть у найбільш великих грецьких святилищах, { що існували як у микенскую епоху, так і в більш пізні часи (починаючи приблизно з IX-VIII вв.)}, відсутні які б те ні були сліди культової діяльності: залишки будівель, вотивні статуетки, навіть кераміка. Таку ситуацію, що свідчить про завмирання релігійного життя, археологи виявляють, зокрема, у Дельфах, на Делосі, у святилищі Гери на Самосі й у деяких інших місцях. Виключення з загального правила складає тільки Крит, де шанування богів у традиційних формах мінойского ритуалу, як здається, не переривалося протягом усього періоду.

Найважливішим фактором, що сприяв викорінюванню микенских культурних традицій, безумовно, повинна вважатися різко зросла мобільність основної маси населення Греції. Пачавшийся ще в першій половині XII в. відтік населення з найбільш постраждалих від варварського вторгнення районів країни продовжується також і в субмикенский період.

У Греції переважна більшість микенских поселень, як великих, так і малих, було покинуто мешканцями. Сліди вторинного заселення микенских цитаделей і містечок зустрічаються лише епізодично і, як правило, після тривалої перерви. Майже всі знову засновані поселення субмикенского періоду, а їхнє число дуже невелике, розташовуються на деякім видаленні від микенских руїн, яких люди того часу, очевидно, марновірно цуралися.

Мабуть, ніякий інший період в історії Греції не нагадує так близко знамените фукидийское опис примітивного життя еллінських племен з їхніми безупинними пересуваннями з місця на місце, хронологічною бідністю і непевністю в завтрашньому дне.

Якщо спробувати екстраполювати всі ці симптоми культурного спаду і регресу в недоступну нашому безпосередньому спостереженню сферу соціально-економічних відносин, ми майже неминуче повинні будемо визнати, що в XII-XI ст. грецьке суспільство було відкинуто далеко назад, на стадію первіснообщинного ладу і, власне кажучи, знову повернулося до тієї вихідної риси, з яким колись (у XVII сторіччі) починалося становлення микенскої цивілізації.

Культура архаїчного періоду (VIII-VI ст.)

Писемність. Одним з найбільш важливих факторів грецької культури VIII-VI вв. по праву вважається нова система писемності. Алфавітний лист, почасти запозичене у фінікійців, було зручніше древнього складового листа микенскої епохи: воно складалося усього з 24 знаків, кожний з який мав твердо установлене фонетичне значення. Якщо в микенскому суспільстві, як і в інших однотипних суспільствах епохи бронзи, мистецтво листа було доступно лише деяким присвяченим, що входили в замкнуту касту переписувачів-професіоналів, то тепер воно стає загальним надбанням усіх громадян поліса, оскільки кожний з них міг опанувати навичками листа і читання.

На відміну від складового листа, що використовувалося головним чином для ведення рахункових записів і, можливо, у якомусь ступені для складання релігійних текстів, нова система писемності являла собою воістину універсальний засіб передачі інформації, що з однаковим успіхом міг застосовуватися й у діловому переписуванні, і для запису ліричних чи віршів філософських афоризмів.

Усе це обумовило швидкий ріст грамотності серед населення грецьких полісів, про що свідчать численні написи на камені, металі, кераміку, число яких усе більш збільшується в міру наближення до кінця архаїчного періоду. Найдавніші з них, наприклад широко відома тепер епіграма на так називаному кубку Нестора з о. Пітекусса, датується третьою чвертю VIII ст., що дозволяє віднести запозичення греками знаків фінікійського алфавіту або до першої половини того ж VIII в., або навіть до кінця попереднього IX сторіччя.

Практично в цей же час (друга половина VIII в.) були створені і, швидше всього , тоді ж записані такі видатні зразки монументального героїчного епосу, як "ІлІада" і "Одиссея", з яких починається історія грецької літератури.

Поезія. Грецька поезія післягомеровского часу (VII-VI ст.) відрізняється надзвичайним тематичним багатством і різноманіттям форм і жанрів. З більш пізніх форм епосу відомі два основних його варіанти: епос героїчний, представлений так називаними поемами "Циклу", і епос дидактичними, представленими двома поемами Гесіода: "Праці і дні" і "Теогонія".

Одержує широке поширення і незабаром стає ведучим літературним напрямком епохи лірична поезія, у свою чергу, що підрозділяється на кілька основних жанрів: елегію, ямб, монодичну, тобто призначену для сольного виконання, і хорову лірику, чи мелику.

Найважливішою відмінною рисою грецької поезії архаїчного періоду у всіх основних її видах і жанрах варто визнати її яскраво виражене гуманістичну забарвлення. Пильна увага поета до конкретної людської особистості, до її внутрішнього світу, індивідуальним психічним особливостям досить яскраво відчувається вже в гомеровских поемах. "Гомер відкрив новий світ - самої Людини. Це і є те, що робить його "Илиаду" і "Одиссею" ktema eis aei, добутком навіки, вічною цінністю".

Грандіозна концентрація героїчних сказань у "Іліаді" і "Одиссеї" стала основою для подальшої епічної творчості. Протягом VII і першій половині VI ст. виник ряд поем, складених у стилі гомеровского епосу і розрахованих на те, щоб зімкнутися з "Ілліадой" і "Одиссеєю" і, разом зніми, утворити єдиний зв'язний літопис міфологічного переказу, так називаний епічний "кикл" (цикл, коло). Антична традиція приписувала багато хто з цих поем "Гомеру" і цим підкреслювала їх сюжетний і стилістичний зв'язок з гомеровским епосом.

Для грецької поезії післягомеровского часу характерний різкий перенос центра ваги поетичного оповідання на особистість самого поета. Ця тенденція ясно відчувається вже у творчості Гесіода, особливо в його поемі "Праці і дні".

Надзвичайно складний, багатий і барвистий світ людських почуттів, думок і переживань розкривається перед нами в добутках наступного за Гесіодом покоління грецьких поетів, що працювали в різних жанрах лірики. Почуття любові і ненависті, суму і радості, глибокого розпачу і бадьорої впевненості в майбутньому, виражені з граничної, нечуваної до того часу відвертістю і прямотою, складають основний зміст дошедших до нас від цих поетів віршованих фрагментів, на жаль не настільки вуж численних і здебільшого дуже коротких (нерідко усього дві-три рядка).

У найбільш відвертої, можна сказати, нарочито підкресленій формі індивідуалістичні віяння епохи втілилися у творчості такого чудового поета-лірика, як Архілох. Як би ні розуміти його вірші, ясно одне: індивід, що скинув тісні узи древньої родової моралі, тут явно протиставляє себе колективу як самодостатня вільна особистість, не підвладна нічиїм думкам і ніяким законам.

Настрою такого роду повинні були сприйматися як соціально небезпечні і викликати протест як у середовищі ревнителів старих аристократичних порядків, так і серед поборників нової полисноі ідеології, що призивали співгромадян до помірності, розсудливості, діючій любові до батьківщини і покори законам.

Якщо Архілох робить у своїх віршах головний упор на почуття самопожертви, готовність воїна і громадянина вмерти за батьківщину (заклик, що звучить дуже актуально в такій державі, як Спарта, що у VII-VI ст. вела майже безупинні війни зі своїми сусідами), то інший видатний майстер елегійного жанру і разом з тим прославлений державний діяч - Солоний ставить на перше місце серед усіх цивільних чеснот почуття міри, чи уміння в усьому дотримувати "золоту середину". У його розумінні тільки помірність і розсудливість здатні удержати громадян від жадібності і пересичення багатством, запобігти породжувані ними міжусобні звади й установити в державі "благозаконня" (евномію).

У той час як одні грецькі поети прагнули осягти у своїх віршах складний внутрішній світ людини і знайти оптимальний варіант його взаємин з цивільним колективом поліса, інші не менш наполегливо намагалися проникнути в пристрій навколишньої людини всесвіт і вирішити загадку її походження. Одним з таких поетів-мислителів був відомий нам Гесіод, що у своїй поемі "Теогонія", чи "Походження богів", спробував представити існуючий миропорядок у його, так сказати, історичному розвитку від похмурого і безликого первородного Хаосу до світлого і гармонічного світу очолюваних Зевсом богів-олімпійців.

Релігія і філософія. В епоху Великої колонізації традиційна грецька релігія не відповідала духовним запитам сучасників ще і тому, що в ній важко було знайти відповідь на питання про те, що чекає людини в його майбутнім житті і чи існує вона взагалі. На свій лад це болісне питання намагалися вирішити представники двох тісно зв'язаних між собою релігійно-філософських навчань - орфіків і піфагорійців.

Як ті, так і інші оцінювали земне життя людини як суцільний ланцюг страждань, посланних людям богами за їхні гріхи. Разом з тим і орфіки, і піфагорійці вірили в безсмертя душі, що, пройшовши довгий ряд перевтілень, вселяючи в тіла інших людей і навіть тварин, здатна очиститися від усієї земної скверни і досягти вічного блаженства.

Думка про те, що тіло є усього лише тимчасова "темниця" чи навіть "могила" безсмертної душі, що зробила величезний вплив на багатьох більш пізніх прихильників філософського ідеалізму і містицизму, починаючи від Платона і кінчаючи основоположниками християнського віровчення, уперше виникла саме в лоні орфіко-пифагорейскої доктрини.

На відміну від орфіків, більш близьких до широких народних мас і, що поклали в основу свого навчання лише трохи переосмислений і обновлений міф про умираюче і божестві живої природи, що воскрешає, Діонисі-Загреї, піфагорійці являли собою замкнуту аристократичну секту, ворожу демократії. Їхнє містичне навчання носило набагато більш рафінований характер, претендуючи на піднесену інтелектуальність.

Не випадково, і сам Піфагор (автор знаменитої теореми, що дотепер має його ім'я), і його найближчі учні і послідовники були захоплені математичними обчисленнями, віддаючи при цьому щедру данину містичному тлумаченню чисел і їхніх сполучень.

І орфіки, і піфагорійці намагалися виправити й очистити традиційні вірування греків, замінивши їх більш витонченої, духовно наповненою формою релігії. Зовсім інший погляд на світ, багато в чому вужчу приближаючу до стихійного матеріалізму, у цей же самий час (VI ст. до н.е.) розвивали і відстоювали представники так називаної іонийскої натурфілософії: Фалес, Анаксимандр і Анаксимен. Усі троє минулого уродженцями Милета - найбільшого й економічно розвитого з грецьких полісів Малої Азії.

Що ж відбулося в Іонії в VII і в VI століттях до н.е., спобствуюче появі таких видатних особистостей? Населення змішаної крові (карийскоі, грецької і фінікійської галузей) було втягнено в тривалу і важку класову боротьбу. Яка кров з цих трьох галузей тече в їхніх жилах? Якою мірою? Ми цього не знаємо.

Але це кров надзвичайно діяльна. Це кров найвищою мірою політична. Це кров винахідників. (Суспільна кров: Фалес ,говорять, запропонував цьому непосидючому і роз'єднаному населенню Іонії утворити державу нового типу, федеративна держава, керована федеральною радою. Пропозиція дуже розумне й одночасна дуже нове в грецькому світі. Його не послухали.)

Ця класова боротьба, що залила кров'ю іонічні міста, така ж, що як відбувалася в Аттиці в часи Солона, є, і надовго, рушійною силою усіх винаходів у цій країні творення.

Вперше в історії людства милетскі мислителі спробували представити всю навколишню їхній всесвіт у виді гармонічно улаштованої, що саморозвивається і саморегулюючої системи. Цей космос, як схильні були вважати іонійські філософи, не створений ніким з богів і ніким з людей і в принципі повинний існувати вічно.

Керуючі їм закони цілком доступні людському розумінню. У них немає нічого містичного, незбагненного. У такий спосіб був зроблений великий крок на шляху від релігійно-міфологічного сприйняття існуючого миропорядку до його збагнення засобами людського розуму.

Перші філософи неминуче повинні були зштовхнутися з питанням про те, що варто вважати першоосновою, першопричиною всіх існуючих речей. Фалес (самий старший з милетских натурфілософів) і Анаксимен думали, що первинною субстанцією, з якої усі виникає й у який зрештою усі перетворюється, повинна бути одна з чотирьох основних стихій. Фалес при цьому віддавав перевагу воді, а Анаксимен - повітря.

Однак далі всіх інших по шляху абстрактно-теоретичного осмислення природних явищ просунувся Анаксимандр, безумовно найглибший з найдавніших грецьких філософів. Першопричиною й основою всього сущих він оголосив так називаний "апейрон" - вічну і нескінченну субстанцію, якісно зводи не ні до однієї з чотирьох стихій і разом з тим перебуваючу в безупинному русі, у процесі якого з апейрона виділяються протилежні початки: тепле і холодне, сухе і вологе і т.п.

Вступаючи у взаємодію, ці пари протилежностей породжують усі доступні спостереженню явища природи, як живий, так і мертвої. Намальована Анаксимандром картина світу була зовсім нової і незвичайний для тієї епохи, коли вона виникла. Вона укладалася в собі ряд яскраво виражених елементів матеріалістичного і діалектичного характеру, у тому числі представлення про всеосяжний, що постійно змінює свою форму первинної субстанції, досить близьке сучасним представленням про матерії, думку про боротьбу протилежностей і їхньому переході друг у друга як головному джерелі всього різноманіття світових процесів.

Грецькі натурфілософи добре розуміли, що найбільш надійною основою всякого знання служить саме досвід, емпіричні вишукування і спостереження. Власне кажучи, вони були не тільки першими філософами, але і першими ученими, основоположниками грецької і всієї європейської науки. Старшого з них, Фалеса, уже древні називали "першим математиком", "першим астрономом", "першим фізиком".

Зодчество і скульптура

У VII-VI ст. грецькі зодчі вперше після тривалої перерви почали зводити з каменю, чи вапняку мармуру монументальні будинки храмів. У VI в. виробився єдиний загальгрецький тип храму у формі прямокутної, витягнутої в довжину будівлі, з усіх боків обнесеною колонадою, іноді одинарної (периптер), іноді подвійний (диптер). Тоді ж визначилися основні конструкційні і художні особливості двох головних архітектурних ордерів: доричного, що особливо широко поширився на Пелопоннесу й у містах Великої Греції (Південна Італія і Сицилія), і іонічного, який користувався особою популярністю в грецькій частині Малої Азії й у деяких районах європейської Греції.

Типовими зразками доричного ордера з такими характерними для нього особливостями, як сувора міць і великовагова масивність, можуть вважатися храм Аполлона в Коринфі, храми Посейдонії (Пестум) на півдні Італії і храми Селинута в Сицилії. Більш витончені, стрункі і разом з тим відрізнялися деякої вичурностю декоративного оздоблення будівлі іонічного ордера були представлені в цей же період храмами Гери на о. Самосі, Артеміди в Ефесі (прославлений пам'ятник архітектури, що вважався одним з "семи чудес світла"), Аполлона в Дидимах недалеко від Милета.

Принцип гармонійної урівноваженості цілого і його частин, чітко виражений у самій конструкції грецького храму, знайшов широке застосування й в іншій ведучій галузі грецького мистецтва - монументальній скульптурі, причому в обох випадках можна з упевненістю говорити про соціальну обумовленість цієї важливий естетичної ідеї.

Якщо храм з колонадою, що нагадує ряди гопников у фаланзі, сприймалася як модель і разом з тим символ тісно споєного цивільного колективу, то образ вільного індивіда, що є невід'ємною частиною цього колективу, втілився в кам'яних статуях, як одиночних, так і об'єднаних у пластичні групи. Їх перші, ще вкрай недосконалі в художнім відношенні зразки з'являються приблизно в середині VII ст. до н.е.

Одиночна скульптура кінця архаїчного періоду представлена двома основними типами: зображенням оголеного юнака - куроса і фігурою одягненої в довгий, що щільно облягає тіло хітон дівчини - кори.

Поступово удосконалюючи в передачі пропорцій людського тіла, домагаючись усе більшого життєвого подібності, грецькі скульптори VI в. навчилися переборювати спочатку властиву їх статуям статичність.

При всьому життєподобії кращих зразків грецької архаїчної скульптури майже усі вони підлеглі визначеному естетичному стандарту, зображуючи прекрасного, ідеально складеного чи юнака дорослого чоловіка, зовсім позбавленого при цьому яких би то ни було індивідуальних фізичних чи психічних особливостей.

Висновок. Як уже було сказано вище всю історію древньої Греції прийнято поділяти на дві великі епохи:

  • микенска цивілізація;
  • антична цивілізація.

Характерною рисою ранньогрецької культури була дивна єдність її стилю, яскраво відзначеного самобутністю, життєвістю і гуманністю. Людина займала значне місце у світогляді цього суспільства; причому художники приділяли увагу представникам усіляких професій і соціальних шарів, внутрішньому світу кожного персонажа. Особливість лантух тури ранньої Еллади позначається в тім дивно гармонічному сполученні мотивів природи і вимог стилю, що виявляють добутку її кращих майстрів мистецтва.

І якщо спочатку художники, особливо критські, прагнули більше до прикрашення, те вже з XVII-XVI ст. творчість Еллади повно життєвості. Повинно помітити, що досліджуваній культурі присуща визначена традиційність, збереження ряду понять наприклад мотиву спіралі, що біжить, збереженого ще від культури північнобалканских племен епохи неоліту, що одержав чудовий розвиток у кикладскому мистецтві III тис. і багаторазово відтворене в II тис. в орнаменті не тільки монументальних царських фолосів, але й у декорі побутових предметів, особливо посуду. Разом зі спіраллю народ зберіг і інші традиційні геометричні мотиви. Тому в епоху після дорійского переселення, коли з загибеллю палаців різко зменшилася потреба в предметах розкоші, геометричний стиль знову зайняв ведуче місце з мистецтві.

У XXX-XII ст. населення Греції пройшло складний шлях економічного, політичного і духовного розвитку. Зазначений відрізок історії характеризується інтенсивним зростанням виробництва, що створили в ряді областей країни умови для переходу від первіснообщинного до ранньоклассового ладу. Рівнобіжне існування цих двох суспільних систем обумовило своєрідність історії Греції в епоху бронзи. Необхідно відзначити, що багато досягнень еллінів того часу з'явилися основою блискучої культури греків класичної епохи і разом з нею ввійшли в скарбницю європейської культури.

Потім у плині декількох століть, називаних "Темними століттями" (XI-IX ст.) у своєму розвитку народи Еллади по невідомим дотепер обставинах, можна сказати, відкидаються до первісно-общинного ладу.

За "Темними століттями" випливає період Архаїки - це час виникнення, у першу чергу, писемності (на основі фінікійської), потім філософії: математики, натурфілософії, потім надзвичайне багатство ліричної поезії й ін. Греки, уміло використовуючи досягнення колишніх культур Вавилона, Єгипту, створюють своє власне мистецтво, що зробило величезний вплив на всі наступні етапи європейської культури.

У період архаїки поступово була створена продумана і ясна система архітектурних форм, що стала основою всього подальшого розвитку грецького зодчества.

Список літератури

1. Андре Боннар, "Грецька цивілізація", изд. "Мистецтво" 1992 р., I-III книги.

2. В.С.Нерсянц, "Сократ", вид. "Наука",1984 р.

3. А.Ф.Лосєв, А.А. Тахо-Годи, із серії "Життя чудових людей"-"Платон,Аристотель", вид. "Молода Гвардія" 1993 р.

4. Кессиди Ф.Х., "Від міфу до логосу", М., 1972, с.68.

5. Платон, " чи Держава", переклад із грецького Карпова, частина III, СПБ, 1983 р., с.284.

6. Маркс К., Енгельс Ф. твори. 2-ге вид., Т.20, с.193, 555, 643; Т.23 с.92, 643.


17.11.2010

Провідні компанії та навчальні заклади Пропозиції здобуття освіти від провідних навчальних закладів України та закордону. Тільки найкращі вищі навчальні заклади, компанії, освітні курси, школи, агенції.

Щоб отримувати всі публікації
від сайту «Osvita.ua»
у Facebook — натисніть «Подобається»

Osvita.ua

Дякую,
не показуйте мені це!